اليوم: أكتوبر 21 2018
Russian انجليزي الإغريقي اللاتفية فرنسي German الصينية المبسطة) عربي اللغة العبرية

كل ما سوف تكون مهتمًا بمعرفة قبرص على موقعنا Cyplive.com
المورد الأكثر إفادة حول قبرص في runet
أهمية أعمال الرسول بولس في كوربوس الرسوليه

أهمية أعمال الرسول بولس في كوربوس الرسوليه

19.03.2018
العلامات: الدين والمسيحية

كيف نعرف كلمات المخلص؟ ومن كان حارس كلمة الله؟ بالطبع ، هؤلاء كانوا تلاميذ يسوع المسيح - الرسل. أولاً ، اجتازوا التدريس من فم إلى فم ، وبدأت رسائل لاحقة تظهر رسائل رسولية. اليوم سوف نتحدث عن إبداعات الرسول بولس ، الذي عرف الوثنيين جيداً وفهم ثقافتهم ، والتي ساعدته فيما بعد على مسار الرسالة الرسولية. نصوص الرسول بولس هي منهج كامل للتدريس المسيحي.

عملية تشكيل شريعة الكتاب المقدس

كلمة الكنسي (اليونانية νώνανών ، حرفيا "قطب مستقيم ، أي قياس يحدد الاتجاه المباشر") تعني "القاعدة". عندما يقال عن شريعة العهد الجديد ، فإنه يعني صحة الكتب المضمنة في تكوينها ، ومن ثم يتم التأكيد على أن نص هذه الكتب كتبه يدي الرسل أنفسهم. وهذا ، بدوره ، هو السبب الرئيسي للسلطة التي لا نزاع فيها لهذه الكتب المقدسة [1]. العامل الرئيسي في تحديد العهد الكنسي الجديد يصبح الإلهام، اختبارا حاسما - الرسولية كتاب [2]، فضلا عن الاستشهادات أو وجود صلات لهم من اللاهوتيين السمعة من القرون المسيحية الأولى، بما في ذلك "أزواج الرسل" ، الذين وافقوا في كتاباتهم على الإخلاص العقائدي لمحتوى مثل هذه الكتب [3].

تكلم يسوع المسيح بنفسه عن أهمية وسلطة العهد الجديد. خلال خطبته انه قد شكلت بالفعل شريعة العهد القديم، الذي أشار مرارا إلى الكتاب المقدس كما موثوق. لكن في حين أن الرب في أيام خدمته العامة، جنبا إلى جنب مع العهد القديم، شهد ليس مرة واحدة إلى أهمية وسلطة صاحب الكلمات والجمل الخاصة. وقال إن كلماته بأي حال من الأحوال أدنى من قانون موسى. وعلاوة على ذلك، وصاياه على أهمية ليس فقط الوقوف على قدم المساواة مع وصايا العهد القديم، ولكن الإصلاح، وأداء وحتى إلغاء بعض الأفكار من الناموس والأنبياء، وملء لهم شعورا جديدا، خصبة. وينبغي أن يوضع في الاعتبار أن معظم هذه كانت فقط خارج من الفسيفساء القانون، أن "الرسائل"، والتي هي الآن في خطب المخلص تغذية "الروح". للتحقق من ما سبق يمكننا أن نرى، على سبيل المثال، والموعظة على الجبل، والتي تقول: "لقد سمعت أنه قيل ... ولكن أقول لكم" (متى 5 :. 21-48). ومن الممكن أيضا لمتابعته في مثل هذه الأمثلة كنسبة الطلاق يسوع (مر 10 :. 2-12) ويسمى طعام نجس (مر 7 :. 14-19). ومع ذلك، ما قيل في عظة المحتوى العميق الداخلي بهم لم يكن في تناقض مع تصريحات القانون القديم: "لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس أو الأنبياء: أنا لم آت لأنقض بل لأكمل. فاني الحق اقول لكم الى ان تزول السماء وتمرير الارض، وذرة واحدة أو نقطة واحدة لن تمر من القانون، حتى تتحقق جميع. ولذلك فكل من كسر إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السموات. ولكن يجب لمن عمل وعلم، وقال انه يجب ان يطلق عظيما في ملكوت السماوات "(Mf.5: 17-19).

بعد موت الرسل القديسين بدأت المجموعة الدقيقة من الكتابات الرسولية ، نسخها وتوزيعها في جميع الكنائس المسيحية الواقعة في أماكن مختلفة من الإمبراطورية الرومانية.

في الكنيسة القديمة من كلمات المخلص له صلاحية لا جدال فيها، حتى فيما يتعلق أنبياء العهد القديم، والحفاظ عليها بعناية وسجلت، كما يتضح من الرسول والإنجيلي لوقا في مقدمة من الانجيل السرد إلى نداء الى ثيوفيلوس معين: "كم عدد تعهدت بتجميع حساب من الأشياء إنجاز (التركيز الاتصال - المحرر) بيننا، وحتى سلموا لنا tό الذين كانوا منذ البدء معاينين ​​وزراء للكلمة، فإنه يبدو جيدا بالنسبة لي أيضا، وكان قد تتبعت كل شيء أولا، من أجل أن أصف لكم ". (LX 1: 1-2).

الرسل - أقرب التلاميذ للرب - وكذلك معلمهم ، وعظ شفهيا ، ونقل السرد من حياة وموت وقيامة يسوع المسيح وتعليمه من خلال كلمة حية. لذلك ، ليس من المستغرب أن التراث الأدبي لمعظم الرسل غير معروف.

بعد موت الرسل ، لم يتوقف تبشيرهم. وفي الوقت نفسه، نشأ سؤال جديد - المحافظة، دون تشويه جوهر إنجيل المسيح بعد وفاة الشهود مهمة المخلص، الذي كانوا حتى الآن تخزين ونقلها إلى الأعضاء الجدد في كنيسة المسيح من خلال شاهدا حيا من الرسل. على هذا القديس يوحنا الذهبي الفم قال: "حقا لا ينبغي أن يكون والاحتياجات في الكتاب المقدس، ويجب أن يعيشوا حياة نقية جدا، لذلك بدلا من الكتب، شغل منصب نفوسنا نعمة الروح، وأنه مثل تلك خربش في الحبر، ودينا القلوب كانت مغطاة بالروح. ولكن كما هو الحال مع مرور الوقت ضلوا الطريق وحده من التعاليم الحقيقية للآخرين على نقاء الحياة والأخلاق، وكان مرة أخرى الحاجة إلى التحذير المكتوب »[4].

Andrei Rublev ، Holy Apostle Paul ، رمز حول 1410

في الواقع، وفقا للمصادر التاريخية المتاحة، يمكن القول أنه بعد وفاة الرسل وبدأت مجموعة شاملة من الكتابات الرسولية، نسخ، توزيع جميع الكنائس المسيحية في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية الرومانية [5].

ويشكل سبعة وعشرون كتابًا ، التي أصبحت الآن شريعة العهد الجديد ، قائمة محددة بوضوح من الكتب المقدسة ، التي ، على الرغم من اختلافاتها ، تنقل الوعظ الرسولي للمسيح. في هذه الأثناء ، استغرقت عملية الاختيار والاعتراف بكتب العهد الجديد كالكتاب المقدس (التقديس) وقتًا طويلاً نسبيًا - حوالي ثلاثة قرون [6].

لتحديد النص الأصلي للعهد الجديد ، يمكن للنص استخدام ثلاث مجموعات من المصادر: المخطوطات اليونانية ، الترجمات القديمة إلى لغات أخرى ، وأسفار العهد الجديد من الكتاب المسيحيين الأوائل.

لذا ، يحتل المركز الأول في قائمة مخطوطات العهد الجديد ، المحفوظة في عصرنا ، رمز الكتاب المقدس اليوناني في القرن الرابع ، الذي تم اكتشافه في منتصف القرن التاسع عشر. عالم اللاهوت والباحث الألماني قسطنطين تيسيندورف في دير القديس كاثرين على جبل سيناء. منذ ذلك الحين ، تُعرف هذه المخطوطة بالمدونة السينائية. احتوى هذا النصب على كل العهدين القديم والجديد ، إلى جانب أنه لا يزال يحتوي على رسالة برنابا وجزءًا من "الراعي" للرسول إرما ، المعروف سابقًا باسم [7] فقط. في 1862 ، تم نشر المخطوطة في النص الأصلي تحت رعاية الإمبراطورية الروسية ، مع كل الفرص المتاحة في ذلك الوقت. تم تنفيذ الطبعة الأخيرة من صور المخطوطة على مرحلتين: طبع العهد الجديد في 1911 ، العهد القديم في 1922.

يشهد سفر أعمال الرسل أن الوعظ ليس بشراً ، بل هو أمر الله

يجب أن نذكر أيضًا كتب العهد الجديد بأنفسهم. لذا ، فإن الكتاب الأول هو إنجيل متى. كان الرسول ماثيو ابن ألفيوس ، وهو من أهالي كفرناحوم ، قبل دعوته كرب ، وكان عشارًا [8]. يشير إنجيله ، وفقًا لافتراض مؤرخ الكنيسة يوسابيوس ، إلى سنة 8 لصعود الرب. شارع يعتقد إيرينايوس من ليون أنه قد كتب في 60 المنشأ من القرن الأول [9]. أز. يروي Theophylact أن الإنجيل مكتوب بالعبرية ، ثم ترجمه جون إلى اللغة اليونانية [10].

كتب إنجيل مرقس عن 10 سنوات بعد صعود الرب. كتب الرسول مارك الإنجيل في روما من كلمات الرسول بطرس. شهد الإنجيلي نفسه الأيام الأخيرة من الحياة الدنيوية للمخلّص. شارك في الرحلة التبشيرية الأولى للرسول بولس ورفيقه برنابا (أعمال 13). وضع الرسول بطرس مارك الأسقف في مصر ، حيث أنهى في الإسكندرية حياته مع الاستشهاد [11]. كتب الإنجيلي مارك إنجيل المسيح باليونانية.

كان الرسول لوقا طبيبًا وكتب الإنجيل المقدس وأعمال الرسل القدوس ، 15 سنوات بعد الصعود في روما [12]. اللغة الأصلية للرسالة هي اليونانية أيضًا.

عمله الثاني هو كتاب الأفعال. هنا تم الكشف عن فترة من صلب المسيح في 33 م. قبل ظهور الرسول بولس في روما في 61-62. يشهد هذا الكتاب التاريخي على أن الوعظ ليس بشراً ، بل الله. هذا هو الدليل الحقيقي لحقيقة قيامة المسيح ، التي شهدت معجزتها فيما بعد من قبل الرسل من خلال الوعظ والمعجزات. الكتابان المذكورين كُتبا من قبل الرسول لوك لثيوفيلوس (لوقا 1: 3 ؛ Acts 1: 1) [13].

كتب الرسول يوحنا بن زبدي وشقيق جيمس، لسماع الإنجيل المقدس بعد في وقت لاحق 32 عاما على صعود الرب، ضد معرفي كيرنثوس والزنادقه أخرى. كما كتب في أفسس ثلاث رسائل الكاثوليكية وفوق كتاباته الأخرى خلال منفاه على هيكل عظمي بطمس في بحر إيجة، والوحي (نهاية العالم) [14].

في إطار الرسائل conciliar يتم فهم سبعة رسائل كتبها الرسل المقدسة. رسالة بولس الرسول إلى جيمس الرسول ، ألفا أسقف القدس ، موجهة إلى اليهود في التشتت. كان السبب في كتاباته هو أن اليهود اليهود الذين يعيشون في الشتات يعانون من العديد من المحن. وبسبب شدة الاختبارات ، بدأوا يفقدون الشجاعة ويترددون في الاعتقاد بالمخلص. لم يتم تحديد وقت ومكان كتابة الرسالة. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن الرسول توفي عن السنة 64 ، يعطي الفرصة لمعظم المترجمين الفوريين للاعتقاد بأن الرسالة مكتوبة في 55-60 المنشأ. ربما كان مكان الكتابة هو القدس أو فلسطين بشكل عام ، حيث لا توجد معلومات أن الرسول جيمس غادر فلسطين على الإطلاق. شكوك حول صحة هذه الرسالة ، لم يعرب أي معلم وأب الكنيسة عن [15].

لجأ الرسول يوحنا إلى الصور المستعارة من نبوءات العهد القديم في نهاية العالم ، مبينًا استمرارية العهد القديم والعهد الجديد

الرسول بطرس، واسمه سيمون قبل (مات 16 :. 17-18)، وكان شقيق الرسول أندراوس. لأول مرة اعترف بالسيد كالمسيح، ونبذ له الرب في جميع مراحل الحياة ما تبقى من العظيم غسلها بالدموع، والرب اعادته بين الرسل الاثني عشر (يو 21 :. 15-17). في 67 ، في روما ، أخذ الرسول بطرس ، المصلوب على الصليب رأسًا على عقب (وفقًا للتقاليد) ، استشهادًا مع الرسول بولس. رسالته الأولى ، بطرس الرسول تعالج المخلوقات المتناثرة في بونتوس ، غالاتيا ، كابادوكيا ، آسيا وبيثينيا. كان الغرض من كتابة هذه الرسالة هو تأكيد إخوانهم في الإيمان والتشجيع والتعازي من حزن مسيحيي آسيا الصغرى. ويعتقد أن هذه الرسالة كتبها رسول في بابل بين 62 و 64. وقد كتب الرسالة الثانية له في روما خلال الفترة من 65 66 العام، حاول تحذير الرسول المؤمنين من تعاليم خاطئة ومعلميهم [16].

كما ذكر أعلاه، بالإضافة إلى إنجيل يوحنا الرسول، والوحي في أفسس في نهاية القرن الأول وكتب ثلاث رسائل. رسالة بولس الرسول الأولى يطور بيان موضوع الإيمان بيسوع المسيح هو ابن الله ويحتوي على وعد أن الذين يؤمنون به سوف تكون له الحياة الأبدية [17]. وتتناول الرسالة الثانية إلى بعض "سيدة المختار وأولادها» (2 يو 1 :. 1)، فإنه يعبر عن فرحة الرسول من أبناء السيدة المشي في الحقيقة وبإصرار يعاتب منهم عدم التعامل مع المعلمين الكذبة. الرسالة الثالثة من جون الإنجيلي موجهة إلى غايوس. الموضوع الرئيسي من الرسالة - الثناء غايوس لحياته الطاهرة، الضيافة، ثابتين في الإيمان والمشي في الحقيقة [18].

يميز المحتوى والنمط الخاصان نهاية العالم من رسائل جون الأخرى. بواسطة رؤى ، جون رأى الولادة القادمة للمسيح الدجال على الأرض ، المجيء الثاني للسيد المسيح ، نهاية العالم ، الدينونة الأخيرة. يلخص الوحي كل ما قيل عنه في الكتاب المقدس. يظهر مصير المستقبل للكنيسة والعالم كله. يلتمس الرسول يوحنا إليها في الصور المستعارة من نبوءات العهد القديم ، مبيناً استمرارية العهد القديم و الوحي الجديد.

رسالة أخرى تنتمي إلى قلم الرسول يهوذا ، شقيق يعقوب ، كما يسمي نفسه. ووفقاً لبعض التقارير ، فقد استشهد في الرها ، وفقاً لآخرين ، في بيروت ، ثالثًا ، في أرمينيا ، حيث تم تعليقه على شجرة وطعنته السهام. تمت كتابة الرسالة بين 67 و 70 عامًا. لا يوجد ذكر لمكان كتابة رسالة يودس الرسول. كان السبب في كتابتها هو الغيرة الرعوية حول إنقاذ الأرواح وحماية المؤمنين من التعاليم الخاطئة [19] ، كما يدعو الرسول مخاطبه إلى طهارة الإيمان.

أعمال أبسطول بول وتعيينهم

وقد دعا الرب الرسول بولس بعد صعوده. جاء الرسول في المستقبل من مدينة طرسوس وكان يحمل في الأصل اسم شاول. معظم سفر أعمال الرسل هو وصف لوعظه. وفقا للأسطورة ، عانى بول من الشهادة في روما في 67 ، جنبا إلى جنب مع الرسول بطرس ، هو ، كمواطن روماني ، وقطع رأسه.

أعمال الرسول بولس تشكل جزءا كبيرا من كتابات العهد الجديد يتضمن أربعة عشر من رسائله. وتوضع هذه الرسائل في الكتاب المقدس بالترتيب التالي: إلى أهل رومية، وهما إلى أهل كورنثوس، غلاطية، أفسس، فيلبي، كولوسي، وهما إلى أهل تسالونيكي، وهما إلى تيموثاوس، تيطس، فليمون والعبرانيين.

الترتيب المقدم ليس ترتيبًا زمنيًا. يتم هذا التنسيب على أهمية واتساع الرسائل نفسها وعلى الأهمية النسبية للكنائس والأفراد الذين يتم توجيه الرسائل إليهم. وتتبع الرسائل إلى الكنائس السبع برسائل إلى ثلاثة أشخاص ، والرسالة إلى العبرانيين توضع خلف كل شيء ، لأن صحتها تم الاعتراف بها في وقت لاحق. تنقسم رسائل بولس الرسول عادة إلى مجموعتين غير متكافئتين: 1) رسائل المسيحية العالمية و 2) رسائل الرعوية. لهذه الأخيرة هي رسالتين إلى تيموثي ورسالة إلى تيتوس ، لأنها تشير إلى أسس وقواعد رعاية جيدة [20].

رسائل بولس الرسول الكريم لها أهمية كبيرة ، لأنها تحتوي على إيحاء عميق وتفسير لحقائق تعليم الإنجيل. يتم إنشاء معظم الرسائل وفقًا لخطة واحدة. يبدؤون بتحية للقراء وشكرًا لله على حصاده من المكان الذي توجه فيه الرسالة. ثم تنقسم الرسالة عادة إلى جزئين - عقائدي وأخلاقي. في الختام ، يتعامل الرسول المقدس عادة مع مسائل خاصة ، ويقوم بواجبات ، ويتحدث عن وضعه الشخصي ، ويعبر عن أمنياته الطيبة ويرسل تحياته إلى السلام والمحبة.

الأهمية الخاصة للموضوعات التي وضعها الرسول بولس في رسالة بولس الرسول إلى الرومان تسببت في الاقتباس المتكرر لها بالفعل في القرون الأولى من المسيحية

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، أول رسالة بولس، وقد تم وضعه على قائمة كتب العهد الجديد كانت مكتوبة من قبل الرسول بولس في السنة 57، بعد رحلته التبشيرية الثالثة، عندما كان الرسول بولس في كورنثوس. هذا يدل على أن الرسالة كتبت بعد التوعية واسعة من الرسول بولس: "من خلال قوة آيات وعجائب بقوة روح الله، بحيث يتم نشر إنجيل المسيح لي من القدس وحولها لمن illyricum" (رو 15 :. 19). أما بالنسبة لمسألة الغرض من الكتابة، وهناك حاجة لتحديد رأيين من علماء الكتاب المقدس المعتمدة: 1) بول رسالته أعدت الرومان لنشر الإنجيل أن يعظ. 2) «الرومان هو نوع من الاعتذار عن الرسول بولس في iudeohristian الوجه والذي كان يؤكد على تفوق يهودي على غير اليهود، على أهمية القانون في الخطة الخلاصية إعفاء الله، والطبيعة المؤقتة لرفض المسيح، وشعب إسرائيل» [21]. أهمية خاصة للموضوعات التي وضعتها الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية، أدى الاستشهاد المتكرر في القرون الأولى للمسيحية. وهكذا ، تم العثور على المراجع والاقتباسات من رسالة بولس الرسول في أعمال الكتاب المقدس. كليمنت من روما (95 ز)، جستن الفيلسوف (140 ز)، بوليكاربوس من سميرنا (150 ز) وترتليان (200) وأوريجانوس (250 ز). تم توثيق صحة الرسالة بواسطة svt. إيريناوس (170 ز)، وكليمان الاسكندرية (200 ز)، الأسقف يوسابيوس القيصرى (315 ز). إشارة إلى الرسالة إلى الرومان في الشهير Muratori (170). تم تأكيد الحقيقة ورسالة الكنسي من قبل مجالس الكنيسة: المجلس الثالث المحلية قرطاج (397)، و "الكبير" المجلس المحلي للكنيسة شمال أفريقيا في ايبون في 419 ز [22].

إعادة بناء المظهر المحتمل للرسول بولس

المطران ميثوديوس (سميرنوف)، وبدء ترجمة الأحرف قال يسبقه عمله تعليق مقتضب "في الخصائص والمزايا الرئيسية لالرومان رسالة بولس الرسول القديس بولس" (كتابات نقلا فيما بعد المطران ميثوديوس هي في الإملاء الحديثة - إد ...). في ذلك ، في اشارة الى "الآثار اليهودية" من جوزيفوس ، يتحدث عن خصوصيات لغة هذه الرسالة ومحتواها. على سبيل المثال، يشير إلى أنه منذ "الرومان، بل أكثر من ذلك سكان روما القديمة، العاصمة، ومثل هؤلاء الناس، كوي في الأصعب من العقل يتحول إلى درجة أعلى صلت: أنه لذلك، ورسولا، وذلك باستخدام كلمته لممتلكات الشعب والمعاشرة له اليهود، كتب هذه الرسالة من الحكمة الماكرة والمتنوعة مع مقطع الوفاء. ونضع فيه كل المبادئ الأساسية للإيمان والأخلاق المبنية. ولذلك ، فإن معلمي الكنيسة يقرأون هذه الرسالة أيضًا بتخفيض كل اللاهوت المسيحي "[23].

هذا يدل على الملامح الرئيسية لبولس الرسول إلى أهل رومية ترون انعكاس لقول الرسول، الذي، في اشارة الى مسيحيي كورنثوس يشير ما يسترشد أنه، مما له الرسولي: لأنها خالية من جميع الرجال، وأنا قدمت نفسي خادما، أن المزيد لكسب: بالنسبة لليهود كنت مثل يهودي ، للحصول على اليهود. بالنسبة للمرؤوسين كانوا تابعين للحصول على اللوائح الداخلية ؛ لأنه بدون القانون - كما دون قانون - لا يجري دون القانون الى الله، ولكن بموجب القانون للمسيح، - لاكتساب بلا قانون. كان الضعيف مثل الضعيف ليكتسب الضعيف. للجميع ، أصبحت كل شيء لتوفير بعض على الأقل. وهذا أفعل لأجل الإنجيل ليكون شريكه (كورنثوس 1 9 :. 19-23).

كما يرى الأسقف ميفودي أنه من الضروري ذكر المحتوى العام للرسالة إلى الرومان. ومع ذلك، وقال: "إن بول الرسول في عنبر، 1) يشهد ويوضح أن جميع اليهود والوثنيين تخضع للخطيئة وغضب الله، وأننا جميعا واحد tokmo الإيمان له ما يبرره، عدم وجود سبب للأمل أي ميزة أو فضلهم أمام الله ، بقدر ما يحتقرون جهادهم من أجل المسيح. - والرسول، ودعا وكل من اليهود واليونانيين، في هدية مباركة من الإيمان والتبرير، ويرفع أفكارهم إلى بداية أول خلاصنا، عن مصير إرادة غامض الله - و2) يعلم المؤمنين، وفقا لعقيدة الإيمان، vozderzhnomu، ديا وعلى نحو ديني الحياة. أن الرسول كان الهدف الرئيسي من الرسالة بأكملها "[24].

كُتبت رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس في ضوء الخلافات في الكنيسة الكورنثية حول حياة الكنيسة ، والتي لا تستند إلى مبادئ الإيمان بالمسيح ، بل على اعتبارات العقل المتجول لبعض المعلمين الكورنثيين

وقد كتب في ضوء الخلافات التي نشأت في الكنيسة كورنثية عن حياة الكنيسة، لا تقوم على أساس الإيمان بالمسيح، وبعض المعلمين كورنثية على اعتبارات يتجول العقل - رسالة أخرى من بولس الرسول - أول إلى أهل كورنثوس. أدت هذه الخلافات إلى حقيقة أن البعض أطلقوا على أنفسهم أتباع بطرس ، وآخرون - بولس وآخرون - أبولوس ، إلخ. ولكي يحدث انشقاق ، كتب الرسول رسالته إلى أهل كورنثوس الأفسس [25].

الرسالة الثانية ، موجهة إلى أهل كورنثوس ، مرة أخرى تتعلق بتقوى أعضاء هذه الجماعة المسيحية المبكرة. من جهة، أفيد أنه بعد تلقي الرسالة الأولى من الرسول، وترك العديد من كورينثيانز خطاياهم وتحولت إلى التوبة، ولكن كانت هناك أولئك الذين لا يريدون أن يتم تصحيح (كو 2 12 :. 21). من أجل الدعوة مرة أخرى على المرتدين للتوبة، وقد كتب هذه الرسالة، كما أشار الرسول بولس نفسه، في وجود أي استخدام الحدة، وفقا للسلطة التي أعطاني الرب للبنيان، وليس لتدمير (كو 2 13 :. 10).

وكان السبب في كتابة رسائل الرسول بولس إلى أهل غلاطية الكنائس المسيحية بدأ التراجع هناك بعض المسيحيين المعلمين الكذبة تهويد إلى اجب التنفيذ قواعد طقوس الشريعة الموسوية. الزنادقة، شتم الرسول بولس، وأرجع كثيرين من خطبه، فإن مثل هذا الظرف بلده الرسول (غل 6 :. 11) إرسال بريد الانسحاب من الاهمال والتهور غلاطية (غل 3 :. 1).

كتبت رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس في السندات: لهذا السبب ، أنا بولس ، أصبح أسير يسوع المسيح من أجلك الوثنيين (أفسس 3: 1). عند تحليل النص ، من الواضح أنه لا يوجد سبب خاص لكتابته. من خلال لفت الانتباه إلى النبرة الملهمة والسمعة للرسالة ، يمكننا أن نستنتج أن الرسول بولس أراد أن يشارك مع أهل أفسس تلك التأملات العالية التي قدمها بروح الله في السجن. وجهة نظر أخرى تشير إلى أن الخطاب في هذه الرسالة يدور حول عزاء الحزن في المصائب التي حلت الأب الروحي ومعلم أفسس. قارن: لذلك ، أطلب منك ألا تفقد قلبك في حزني لك ، وهو مجدك (Eph. 3: 13). أيضا ، ربما ، كان السبب في الكتابة الرغبة في تحذير أفسس من التهويد وغيرهم من المعلمين الكذبة.

رسالة بولس الرسول إلى فيلبي مشبعة بالحب والامتنان إلى المرسل إليهم. هذا ويرجع ذلك إلى علاقة شخصية جيدة إلى أهل فيليبي، التي كانت في وقت واحد بذل الجهود لمساعدة الرسول بولس، عندما تم القبض عليه من قبل اليهود في القدس وسجن، ثم ناشد لقيصر، وبعد ذلك تم ارساله الى روما. ويتجلى ذلك في الرسول نفسه: كنت سعيدًا جدًا بالرب أنك بدأت تهتم بي مرة أخرى ؛ كنت قد تم الاعتناء بها من قبل ، ولكن الظروف لم تكن مواتية لك (فيل. 4: 10). وعندما وصل الرسول بولس إلى روما ، قدم له فيليبيون مساعدة مالية وفيرة وأرسلوا له إبفودرودوس ، الذي يسميه الرسول بولس أخاه ، متعاوناً معه ورفيقه. الأربعاء: واعتقدت أنه من الضروري أن أرسل إليكم إيبافروديتوس وشقيقه وزميل العمال والمنتسبين من الألغام، ورسولك وزير لحاجتي (فيل 2 :. 25).

"في هذه الرسالة ، لا يوجد تقسيم معتاد للرسائل بولين إلى جزء دوغماتي وأخلاقي: الرسالة خاصة ، وليست رسمية. إنه يشبه خطابًا صديقًا لأمهاته ، ويمتلئ بتعبيرات عن المشاعر الودّية والعطاء التي أقيمت بين الرسول المقدس والفيليبيين. نحن لا نرى في هذه الرسالة إما شدة التعرض ، أو الأوامر الملحة ، ولا الأوامر الرسولية القوية. خاصة نموذجية لهذه الرسالة هو عدم وجود عنصر اتهامي في ذلك "[26].

كان السبب في كتابة الرسول بولس إلى أهل كولوسي هو الظهور في هذا المجال من المعلمين الكذبة الذين هددوا بنقاء الإيمان. منهم ، يحذر الرسول من مخاطبه. في نفس الوقت ، من اللافت للنظر أن الرسالة إلى أهل كولوسي تدلّ على إنشاء الحفاظ على رسائل الرسل في هذه الأوقات ، الذين كانوا يعتبرون الكتب التعليمية للعالم المسيحي بأسره. من الواضح ، من خلال المراسلات المتكررة ، أنه تم توزيع هذه الرسائل في جميع أنحاء الإمبراطورية ، حيث توجد الكنائس المسيحية. حول هذه الممارسة ، يذكر الرسول بولس: "عندما تقرأ هذه الرسالة منك ، ثم تأمر أن تقرأ في كنيسة Laodicean. لكن الذي هو من Laodicea ، اقرأ أيضا "(Col. 4: 16). وهكذا ، فإن ممارسة إرسال الرسائل الرسولية والحفاظ عليها رسخت نفسها بقوة في تقليد كنيسة المسيح في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي [27]

من خلال المراسلات المتكررة ، تم توزيع رسائل الرسل في جميع أنحاء الإمبراطورية ، حيث كانت هناك كنائس مسيحية

رسالة بولس الرسول إلى أهل تسالونيكي ، يكتب الرسول بولس ليعبر لهم عن فرحتهم في الإيمان ، ليقدموا الشفاء من العلل الأخلاقية التي لاحظها تيموثاوس ، وطمأنة المؤمنين في مسألة الأموات. كما يرويها الرسول لهم عقيدة المجيء الثاني ليسوع المسيح. الملاحظة الأخيرة خدمت كمناسبة لكتابة رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل تسالونيكي. في طريقتها ، الرسالة الثانية هي مكملة للأولى ، تهدف إلى ضمان أن أولئك الذين يتبعون المسيح لا يستنتجون الاستنتاجات الخاطئة من الرسالة الأولى المرسلة إليهم.

رسالته الرعوية إلى فليمون ، الرسول بولس ، كما يقول رئيس الأساقفة أفيركي (تاوشيف) ، كتبت عن عبده أنسيمس. لذا ، يقنع الرسول فليمون: أسألك عن أنسيمس ، الذي أنجبته في رباطاتي: كان يومًا غير لطيف لك ، لكنه الآن صالح لك وبالنسبة لي. أعود عليه (فيل. 1: 10-11) ؛ ومرة أخرى: إذا أساء إليك ، أو ينبغي عليك ، فكر فيه (Phil. 1: 18). خوفا من العقوبة ، هرب أونسييم من سيده وشق طريقه إلى روما ، حيث كان الرسول بولس في السجن. منذ خلال أول سنداتها في روما، وكان الرسول الفرصة للتبشير دون عوائق (أعمال راجع 28: .. 31)، فوجه من بين أمور أخرى إلى الإيمان بالمسيح وأنسيمس. الرسول أنسيمس هكذا أحب أنه يريد أن يبقيه حتى لنفسه، ولكن بعد ذلك أحسب أنه من الأفضل أن يعيده إلى فليمون، طالبا تلقى هذا الأخير له، انت سوف فاقبله قلبي (فيل 1 :. 12). يتم توجيه كل من هذه الرسالة إلى حقيقة أن التوفيق تماما الرجل مع عبده إلى فليمون لتلقي هرب أنسيمس مرة واحدة لم تعد على اعتبار أنه رقيق ولكن كما الأخ الحبيب (فيل 1 :. 16) [28].

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين كانت موجهة لليهود من القدس وفلسطين، والتي بدأت في الابتعاد عن الإيمان المسيحي، والتواصل مع أتباع الرب (عب 10: 25: دعونا لا تتخلى عن الاجتماع معا، كما طريقة بعض هي، ولكن يحض بعضنا بعضا، و.. كلما ازدادت رؤيتك لمقاربة اليوم ، تنجذب نحو اليهودية.

ذهبت هذه الرسالة من آخر من بولين في الشريعة العهد الجديد من الكتاب المقدس، وذلك بسبب بعض الشكوك (وخصوصا في الكنيسة المسيحية الغربية [29]) في الملحقات هو القلم الرسول بولس لعدد من خلافاتها من الكتابات الأخرى الرسول. أولاً ، يشار هنا إلى أن الرسالة لم يتم توقيعها باسم بولس ، كما فعل بطريقةه المعتادة في جميع الرسائل الأخرى. ومع ذلك ، كما أجاب عن الشك ، فإن الآباء والمترجمين ، بما في ذلك القديس Theophan the Recluse: "لا يُشار إلى أحد من قام بكتابة هذه الرسالة ؛ ولكن من شرع في قراءتها ، ما إن لم يقبل أي شيء قبل أصل تحيزه ، فإن هذا السؤال لا يمكن أن يبقى دون حل لفترة طويلة. لن يكون لديه الوقت لقراءة أول فصلين أو ثلاثة ، كما سيتعين عليه أن يدرك: لقد كتب هذا القديس بولس. كلما زادت القراءة ، كلما تم تأسيس هذا الفكر وتقويته ، وأخيرا سوف يتحول إلى قناعة تامة عندما يصل إلى الكلمة التالية. هنا ، هذا لا كلمة ، ثم إشارة إلى القديس بولس "[30].

هناك احتمال أن هذه الرسالة كانت مكتوبة في الأصل باللغة العبرية. ومع ذلك ، لم يتم العثور على أي أدلة موثقة حول العبرية الأصلية لهذه الرسالة وإنجيل متى. جميع كتب العهد الجديد جاءت إلينا باليونانية ، وفي وقت لاحق ، في أوقات مختلفة ، بدأت ترجمة كتابات العهد الجديد إلى لغات أخرى.

الجدير بالذكر هو أن الآباء والمعلقين، في اشارة الى كتابات القديس بولس، تشير كل من خصائصها الجوهرية، وعلى وجه الخصوص استخدامه من الأجهزة البلاغية والأسلوبية، وبعض الموارد اللغوية البارزة.

وصلت جميع كتب العهد الجديد إلينا باللغة اليونانية ، وفي وقت لاحق ، في أوقات مختلفة ، بدأت ترجمة كتابات العهد الجديد إلى لغات أخرى

سمة هامة من رسائل بولس هو حقيقة أن لتأكيد تعليمه، وقال انه يشير إلى سلطة الكلمات بالضبط من الرب، وليس لكلام الأنبياء في العهد القديم: "لأني قد تلقيت من الرب أن سلمت لكم» (1 كو 11 :. 23 )؛ "وهكذا أمر الرب أبشر يجب أن يعيشوا من الإنجيل و» (1 كو 9: 14؛ لوقا 10 :. 7). الرسول بولس في سفر أعمال الرسل في خطاب وداع لشيوخ أفسس، ويقول: "في كل ما يظهر لك أن ما ينبغي أنكم تتعبون لدعم الضعفاء، متذكرين كلمات الرب يسوع، لأنه هو نفسه قال:" إنه أكثر المباركة لإعطاء من لتلقي "(أع 20: 35). والحقيقة هي أن كلمات المخلص ، التي اقتبسها الرسول ، ليست في نص الإنجيل الكنسي. على ما يبدو ، اتخذت هذه الكلمات من قبل القديس بولس من التقليد الحي ، الذي تم الاحتفاظ به في الكنيسة [31].

هيكل دين الله في الرسائل إلى الرومان واليهود

لاهوت الرسول بولس في رسائل إلى الرومان والعبرانيين لديه تشابه ، والتي تؤكد مرة أخرى تأليف الرسالة الأخيرة.

1. تحية - (روما 1: 1-8) ؛ (روما 16) ؛ (العبرية 13: 18-25)

2. على قانون العهد القديم والحاجة إلى تنفيذه - (روما 2: 12-29) ؛ (عبر. ، 11)

3. حول موسى: يتحدث الرومان عن قانون الموساييك وضرورة تحقيقه ، وعن اليهود - عن عظمة المسيح بالمقارنة مع موسى - (2: 12-29) (Heb. 3: 1-7)

4. مثال على إيمان إبراهيم - (روما 4) ؛ (العبرية 6: 9-20)

5. تعليمات للمجتمعات الرومانية واليهودية - (Rome 12؛ 15: 1-14)؛ (العبرية 13: 1-17)

كان أحد أسباب كتابة الرسائل المعنية ، بلا شك ، قلق الرسول بولس عن حياة أحدهم والمجتمع الآخر. تتشابه أجزاء المحتوى العامة والمماثلة في هاتين الرسالتين مع تلك المتعلقة بفهم أحداث وتعاليم العهد القديم. بالنسبة إلى الرومان ، هذا مثال لشعب مختار من الله ، وبالنسبة لليهود فهي صورة من حياة سابقة.


[1] Sobchenko V.، prot. طريق تشكيل للنص العهد الجديد [الموارد الإلكترونية] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1 (التاريخ المرجعي: 08.03.2014).

[2] D. ماكدويل أدلة قاطعة [الموارد الإلكترونية] // URL: http://www.christianinfo.net.ua/materials/Neosporimye-svidetelstva-Dzh.-Makdauell.htm#7 (التاريخ المرجعي: 08.03.2014).

[3] انظر: Metzger Bruce M. Canon من العهد الجديد. الفترة التحضيرية: رجال رسوليون [مورد إلكتروني] // //: http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm (تاريخ التداول: 08.03.2014).

[4] John Chrysostom، sv. تفسير القديس متى الانجيلي. الكتاب الأول. - م ، 1993. - S. 5-6.

[5] Sobchenko V.، prot. طريق تشكيل للنص العهد الجديد [الموارد الإلكترونية] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1 (التاريخ المرجعي: 08.03.2014).

[6] Metzger Bruce M. Canon of the New Testament. الفترة التحضيرية: رجال رسوليون [مورد إلكتروني] // //: http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm (تاريخ التداول: 08.03.2014).

[7] Metzger Bruce M. نص العهد الجديد [مورد إلكتروني] // //: http://khazarzar.skeptik.net/books/metzger1.htm (تاريخ التداول: 08.03.2014).

[8] Theophylact من بلغاريا ، bl. تفسير الانجيل المقدس. T.1. تفسير الإنجيل وفقا لماثيو ومارك. - م ، 2013. - S. 340-341.

[9] أفيركين (تاوشيف) ، رئيس الأساقفة. الأناجيل الأربعة. الرسول. دليل لدراسة الكتاب المقدس من العهد الجديد. - م ، 2004. - S. 25.

[10] Theophylact من بلغاريا ، bl. تفسير الانجيل المقدس. T. 1. تفسير الإنجيل وفقا لماثيو ومارك. - م ، 2013. - S. 27.

[11] المرجع نفسه. S. 353-354.

[12] المرجع نفسه. T. 2. تفسير إنجيل لوقا وجون. - م ، 2013. - S. 5-6.

[13] أفيركين (تاوشيف) ، رئيس الأساقفة. الأناجيل الأربعة. الرسول. دليل لدراسة الكتاب المقدس من العهد الجديد. - م ، 2004. - S. 373-374.

[14] Theophylact من بلغاريا ، bl. تفسير الانجيل المقدس. T. 2. تفسير إنجيل لوقا وجون. - م ، 2013. - S. 449-450.

[15] أفيركين (تاوشيف) ، رئيس الأساقفة. الأناجيل الأربعة. الرسول. دليل لدراسة الكتاب المقدس من العهد الجديد. - م ، 2004. - S. 512-514.

[16] المرجع نفسه. S. 520-523؛ S. 531-532.

[17] أفيركين (تاوشيف) ، رئيس الأساقفة. الأناجيل الأربعة. الرسول. دليل لدراسة الكتاب المقدس من العهد الجديد. - م ، 2004. - S. 537-540.

[18] المرجع نفسه. S. 548-551.

[19] المرجع نفسه. S. 552-554.

[20] أفيركين (تاوشيف) ، رئيس الأساقفة. الأناجيل الأربعة. الرسول. دليل لدراسة الكتاب المقدس من العهد الجديد. - م ، 2004. - S. 556-557.

[21] Karavidopulus I. مقدمة في العهد الجديد [الموارد الإلكترونية] // URL: http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/vvedenie-v-novyj-zavet-all.shtml#20.3. (تاريخ التداول: 08.03.2014).

[22] راجع: Tenni Merrill S. مراجعة العهد الجديد. - م ، 2004. - S. 492.

[23] Methodius (سميرنوف) ، القوس. إلى رسالة الرومان الرسول بولس الرسول ، مع تفسير مدعوم من أقوال الأب المقدس ، وغيرهم من الكتاب المهمين. - م ، 1815. -C. 1.

[24] Methodius (سميرنوف) ، القوس. إلى رسالة الرومان الرسول بولس الرسول ، مع تفسير مدعوم من أقوال الأب المقدس ، وغيرهم من الكتاب المهمين. - م ، 1815. - S. 2.

[25] Sobchenko V.، prot. طريق تشكيل للنص العهد الجديد [الموارد الإلكترونية] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (التاريخ المرجعي: 08.03.2014).

[26] أفيركي (تاوشيف) ، رئيس الأساقفة. الأناجيل الأربعة. الرسول. دليل لدراسة الكتاب المقدس من العهد الجديد. - م ، 2004. - S. 645.

[27] Sobchenko V.، prot. طريق تشكيل للنص العهد الجديد [الموارد الإلكترونية] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (التاريخ المرجعي: 08.03.2014).

[28] أفيركي (تاوشيف) ، رئيس الأساقفة. الأناجيل الأربعة. الرسول. دليل لدراسة الكتاب المقدس من العهد الجديد. - م ، 2004. - S. 725.

[29] انظر المزيد عن هذا: Averky (Taushev)، Arch. الأناجيل الأربعة. الرسول. دليل لدراسة الكتاب المقدس من العهد الجديد. - م ، 2004. - S. 725.

[30] Theophanes the Recluse، sv. رسالة بولس الرسول القديس بولس إلى العبرانيين، وفسر القديس ثيوفانيس [الموارد الإلكترونية] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-poslanie-k-evrejam/ (التاريخ المرجعي: 28.04.2017).

[31] Sobchenko V.، prot. طريق تشكيل للنص العهد الجديد [الموارد الإلكترونية] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (التاريخ المرجعي: 08.03.2014).

الكاهن سيرغي تروشفيلي
Sretenskaya اللاهوتي
GTranslate Your license is inactive or expired, please subscribe again!