الذهاب إلى الدعاية
«الرجوع إلى الأخبار

أخبار

02 - 00: 28.08.2017

ما هي المعاناة؟ تصنيف الأحزان وفقا للكتاب المقدس وعلم النفس. على فهم الشر والمعاناة في العالم. جزء من شنومكس

تنوع معاناة وأحزان الرجال واضح. أسبابها - كثيرة، وأن نفهم لماذا يسمح الله لهم وجود في حياة الناس وكيف تتجلى فيها، عند الضرورة القصوى. للقيام بذلك، في هذه المادة ونحن ننظر إلى أنواع المعاناة.


عذاب في الحديقة (الجانب الأيسر من الهواء الطلق)؛ اليونان. القرن السادس عشر؛ وكالة آتوس للدير Dionysiou

بدء محادثة حول ما يعانون، وتجدر الإشارة إلى أنه، في سياق حديثه عن المعاناة والآباء القديسين وغيرها من الكتاب المسيحيين غالبا ما تستخدم كلمة "المحنة" أو مرادفا تحل محل "تعاني" إلى "يحزنون". وهكذا، فإن كلمة "الحزن" يشير إلى أي عامل الذي يسبب الألم (على سبيل المثال، وتبسيط العمليات 18 :. 68).

رعاية شخص من الله

كما ذكر سابقا، فإن وجود المعاناة والحزن في العالم - هو نتيجة لهبوط الإنسان بعيدا عن الله (رومية 12: 5). وعلى الرغم من أن الشخص قد ارتكب خطأ فادحا، ويحرم نفسه من المجد الإلهي، لكنه لم تدمر صورة الله حتى النهاية، وأنها أكدت في وقت لاحق القدرة البشرية لتلقي ومعرفة الوحي الإلهي صحيح. ومن الواضح أن الله لم يعد لها ونهتم بالعالم، الخالق الذي هو. والكثير من الناس لا يبحثون عن والتقرب الى الله كما كان يبحث دائما بالنسبة لهم، وتسعى[1].

ومع ذلك، تجلى الاهتمام الله للبشرية ويتجلى في الطريقة التي غالبا ما يسبب سوء الفهم من جانب الشخص صاحب العناية الإلهية والأغراض، التي قال الرب.

في كثير من الأحيان، والكتاب المقدس تتحدث عن فتنة، وليس نتيجة للخطيئة، ولكن كما هو عقاب من الله للخطية.

وبالتالي، وفقا لما في الكتاب، ولا حزن ولا فرح لا يمكن أن توجد من دون إرادة الله للرب killeth ويصنع على قيد الحياة: أنه يهبط الى الجحيم ويخرج الرب يجعل الفقراء ويثري، تمجد ويذل (12 الملوك 1 :. 7-6). أو، كما جاء في مراثي: ... نلقي نظرة ونرى ما اذا كان سيكون هناك أي حزن مثل حزني، والتي تتم لي، الذي جلبته على الرب في يوم حمو غضبه؟ (لام 2 :. 1).

ومن الواضح أن الرب المشتركة الحزن بين الناس وفقا لصاحب الحكمة أما أنا تشكيل النور وخالق الظلمة صانع السلام وخالق الشر. أنا الرب تفعل كل هذه الأشياء (عيسى 11 :. 30). ويحدد أيضا قدر من المعاناة، لأني أنا معك، يقول الرب (شعب إسرائيل - إد.) ... وسوف تصحيح لك في التدبير، ولن أترك لكم من دون عقاب (إرميا 7: 45).

Очень часто Священное Писание говорит о скорбях не как о следствии греха, но именно как о Божием наказании за грех (Господь говорит Давиду о Соломоне: …если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него… (2 Цар. 7:14-15). Однако Господь по милости Своей наказывает в меньшей мере, чем человек заслуживает по справедливости: не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам(Пс. 102:10). Эту же мысль иллюстрирует Священное Писание в повествовании о том, как Ездра говорил о народе израильском, и о том, как Господь, хотя и наказывал, но являл Свое великое милосердие: Когда же успокаивались, то снова начинали делать зло пред лицем Твоим, и Ты отдавал их в руки неприятелей их … Но… Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог благий и милостивый (Неем. 9:28;31).

وغالبا ما يكون الآلام نقل نتيجة سعيدة، ويقول الرسول بولس في الرسالة إلى العبرانيين: ... كان لدينا آباء أجسادنا قدمت لهم الخشوع: نحن لا يجوز ان يكون كبيرا إلى حد ما في الخضوع إلى الآب من الارواح والعيش؟ تلك يؤدب لنا بعد متعة خاصة بهم لبضعة أيام. لكن هذا الرجل - من أجل الربح، وأننا قد نكون شركاء قداسته (عبرانيين 10: 9-12).

لذلك، من استعراض موجز للكتاب المقدس حول أصل الحزن، فمن الواضح أن الرب يسمح الحزن. وانه فعل ذلك من أجل خير الإنسان. وهذا هو، يمكن لجميع اعتباره الحزن أداة تربوية لا مفر منه في ما يتعلق البشرية الساقطة، إما على شفاء الإنسان الفردية التي تمت بالفعل شخصيا ارتكاب الخطيئة.

لتغطية أكثر شمولا للفكر هو ضروري للفت انتباه لكلمة "عقوبة" وتعطيه كلمة تقييم اشتقاقي لربط العقوبة مع الرحمة والخير من الله.

كلمة "عقوبات" يجب أن تكون مرتبطة وليس مع التعليمات، مما يدل على الطريق الصحيح، من خلال تعليم من مع العدوان ومعاقبة مرتكبيها.

لذلك، تتكون كلمة "عقوبات" من جزئين: "HA" و "-kazat". مؤخرا (في kazhѫ بروتو السلافية ذات الصلة[2]) هل تتعلق δείκνῡμι اليونانية القديمة (تشير، فضح والتظاهر، وشرح، هو أن ترسل، وممارسة، للكشف) وλέγω (نقاش والتواصل، وقراءة، والأعمال التجارية الحديث، أي صحيح)[3]. وهكذا فإن كلمة "عقوبات" يجب أن تكون مرتبطة وليس مع التعليمات، مما يدل على الطريق الصحيح، من خلال تعليم من مع العدوان ومعاقبة مرتكبيها.

В связи с этим страдания от наказания Божия за что-либо приобретают иной смысловой оттенок. Если обратить внимание на Книгу Исход (вторая заповедь Закона Моисеева), в которой говорится о том, что Господь наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящихЕго (Исх. 20:5), то может возникнуть противоречие о несоответствии понимания любящего Бога с идеей жестокого наказания. Однако по опыту известно, что дети имеют склонность стать на тот же греховный путь, что и их родители, и потому Бог наказывает «не безвинных детей за преступления предков…, а тех…, собственная преступность которых («ненавидящих Меня») коренится в виновности их отцов»[4]. ولكن هذا التفسير لا يزال غير كاف لحل التناقض أن الرب صالح (مز 5 :. 20)، وأنه على ما يرام ويعاقب الأطفال (خر 3 :. 134).

Необходимо обратиться к творению святого Климента Александрийского «Педагог». В главе о правосудии и благости Божией, упоминая Исх. 20:5, святой Климент говорит, что «через угрозы скрывается Его человеколюбие», то есть, если смотреть на цитату о детях, то можно увидеть, что Бог заботится о грешнике, предпринимая все педагогические средства, чтобы не допустить повторения греха родителя даже на протяжении нескольких поколений. И, таким образом, мотивом такого высказывания (Исх. 20:5) выступает Его любовь и забота, потому как, по слову святого Климента, цель порицания того, к кому относится это порицание, — это его спасение[5].


الراعي الصالح. الفسيفساء. V في. ضريح غالا بلاسيديا

Говоря о целях Божиих в отношении ниспослания скорбей, нужно отметить, что Священное Писание обращает внимание на то, что скорби нужны для того, чтобы отклонить человека от зла и обратить его к исповеданию своего греха и к покаянию (например, Ос. 5:15). А также вернуть человека к Богу, примирить его с Ним (Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствие времени, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его (Втор. 4:30). Или же имеют целью своей искать Бога посредством молитвы (например, 3 Цар. 8:37-39), или испытать народ Божий в вере и вернуть его посредством страшных испытаний к обращению к Богу сердцем (Иер. 9). Вообще, об испытании сердца через скорби часто говорит Священное Писание, например, в Псалтири: Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу (Пс. 65:12); или у Соломона: Плавильня — для серебра, и горнило — для золота, а сердца испытывает Господь(Притч. 17:3). Причем испытание сердец имеет главной целью очищение этого самого сердца (Зах. 13:10), а также побуждение к деланию заповедей, т.е. к правильной жизни, к добрым делам (Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню (Пс. 118:67).

لقاء مع المحن من الكتاب المقدس، قد يكون الهدف من الصبر، والصبر - التواضع والصلاة (إذا أنا اغلقت السماء أن يكون هناك أي أمطار، أو إذا أنا أوصيكم الجراد لالتهام الأرض، أو إرسال وبأ على شعبي، وإذا كان الناس لي، وهو ما يسمى باسمي، والصلاة، ويطلبوا وجهي، ورجعوا عن طرقهم الشريرة، فإني أسمع من السماء وأغفر خطيتهم وسوف تلتئم أرضهم (14 13 البخار :. 7-2).

ونحن الآن بحاجة إلى الحديث عن أنواع من المعاناة وفقا لنصوص الكتاب المقدس.

يعاني كعقاب (كنتيجة مباشرة للخطيئة)

هذا النوع من المعاناة في الكتاب المقدس يمكن تمييزها في استمرار للموضوع من العقاب. على سبيل المثال، قال الرب لموسى: ... هنا ... وهذا الشعب يقطع الزنى بعد آلهة غريبة ... وترك لي وكسر عهدي ... وغضبي عليهم في ذلك اليوم ... والعديد من الشرور والمتاعب ( سفر التثنية 17 :. 21). هناك واضحة العلاقات السببية: الخطيئة - ولم تتبعه الحزن.

عقوبة الخطيئة (الخطيئة) قد تكون مستمرة لالأحزان: ... تملأ الأشرار مع المفسدين (سفر الأمثال 13 :. 30). وعلاوة على ذلك، يمكن ذكر ذكر الآلام المفاجئة (عيسى 21 :. 12).

المحنة في حاجة لتحويل الشخص من الشر وتحويلها إلى اعترافاته الخطيئة والتوبة.

Примерами того, что скорби попускались Господом как наказания за самые скверные дела, вплоть до смерти наказываемых, могут быть следующие эпизоды из Священного Писания. Например, смерть Охозии, понадеявшегося на силы Веельзевула, но не на истинного Бога (4 Цар. 1:2-4). Или смерть Ахава, который ввел в блужение Иудею и жителей Иерусалима…, за что поразил Господь внутренности его болезнью неизлечимою… и он умер в жестоких страданиях (2 Пар. 21:18-19). Сюда же можно отнести гибель допотопного человечества, гибель Содома и Гоморры, и другие разрушения, которые Господь попускал за явные прегрешения.

أيضا، إذا اعتبرنا عقوبة الخطيئة من حيث وعيهم المعاناة والتصحيحات، فمن الممكن أن تعطي مثالا على إخوة يوسف، الذين عانوا من الجوع واختبارها من قبل جوزيف أدركت أن ارتكبت خطيئة فظيعة: وقال بعضهم لبعض، ونحن مذنبون حقا أخونا. شاهدنا الكرب من روحه، عندما ألحوا علينا، ونحن لن نسمع[هي]. وهذه الأمور تأتي علينا الحزن (سفر التكوين 21 :. 42).

الذين يعانون من المشاعر

Согласно Писанию, их приходится терпеть людям, потакающим страстным движениям души, которые от того становятся рабами этих самых страстей: например, гнева (Притч. 19:19); зависти (Иак. 3:16); похоти (Тит. 3:3); пьянства (У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины?... У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного (Притч. 23:29-30)). Здесь же нужно сказать о страданиях от отчаяния и уныния (например, отчаяние Иова, однако, не дошедшее до трагедии: душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих (Иов. 7:15); отчаяние Иуды, приведшее к трагедии (Мф. 27:5); и т.д.).

يمكنك أيضا تحديد الذين يعانون من الشعور القمعية حاد في ضميرالتي، مع ذلك، أنه يساعد الشخص في البحث عن الحقيقة. حول يكتب هذه الحالة، على سبيل المثال، وحكمة سليمان: الشرير يهرب عندما لا أحد يسعى لها؛ ولكن الصالحين جريئة كأسد (أمثال 1 :. 28).

يعاني بسبب مشاعر الآخرين (بسبب القسوة والعنف)

هذا، على سبيل المثال، في كثير من الكتب من الحرب ونتائجها، والقبض والقتل (على سبيل المثال، وفاة هابيل (Byt.7: 11))، وكذلك صبر أي القسوة (مثل والشروع في القتل يوسف (الجنرال 30: 20-37)؛ اضطهاد الملك داود الكراهية لسكان جلعاد يفتاح القاضي من اسرائيل (قضاة 8: 4)، الخ) ...

من يعاني من آثار الذنوب الآخرين والمشاعر تحتاج إلى تخصيص معاناة الحقيقة، للإيمان (على سبيل المثال، يعاني Sidrach وميشخ الذين رفضوا الرضوخ تمثال الذهب كان نبوخذ نصر ليلقي في الفرن، ومع ذلك، تركت على حالها (دان 4)؛ أو هي التي تحرك الأنبياء المعاناة والتضحية :. على سبيل المثال، الاضطهاد أهاب الأنبياء (18 كلغ 3: 3)؛ أو معاناة أطفال بيت لحم (أكثر على هذا - أدناه)، والتي بدورها، وفقا لالقديس جون كريسوستوم، يمكن أن يعزى إلى فترة أطول المعاناة للإنجيل [6]

Надо отметить, что страдания за веру (мучеников и исповедников — Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15:20)) — страдания временные (1 Пет. 5:10), и в конечном итоге приводят к спасению: …будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется (Мф. 10:22). И потому такие страдания могут стать причиной радости, потому что терпящих поношение за Евангелие Христово ждет награда на небесах (Мф. 5:12; Лк. 6:23). Кроме того, терпение страданий за веру Христову — это еще и участие в Его страданиях, которое может стать причиной участия в Его славе: …наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8:17).

المعاناة الظالمة (معاناة أيوب)

تحتاج إلى إيلاء الاهتمام لقول الرسول بطرس: هذا يرضي الله إذا واحد، لضمير نحو الله تحمل أحزانا متألما بالظلم (19 الحيوانات الأليفة 2 :. 1). وفي هذا الصدد، ينبغي تسليط الضوء على معاناة فئة أخرى أن تبرز من بين كل وصف في الكتاب المقدس - هي معاناة أيوب.

لذلك، نحن نتحدث عن هذا النوع من المعاناة، وهو مثال - معاناة أيوب. خصوصية تلك المصيبة التي حلت مع العمل، ليس عقابا على خطيئة شخصية. معاناة أيوب تكشف عن فهم خاطئ بأن كل الأحزان التي تقع على نصيب الشخص، هي عقوبة لذنوبه[7]ما، ولكن، في جميع أنحاء الكتاب من فرص العمل، وحاولنا إقناع أصدقائه.

معاناة أيوب تكشف عن فهم خاطئ بأن كل الأحزان التي تقع على نصيب الشخص، هي عقوبة لذنوبه.

Иов был непорочен, богобоязнен и удалялся от зла (Иов. 1:1), однако потерял внезапно одного за другим всех своих сыновей и все то, что нажил благочестиво. Сам Бог свидетельствовал о непорочности Иова, говоря о нем сатане: Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на Земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов. 1:8; 2:3). Таким образом, очевидно, что Иов в глазах Бога — это самый святой человек среди его современников, так что Господь считает ни за что нечистоту, которую Иов готов признать за собой (Кто родится чистым от нечистого? Ни один (Иов. 14:4)).

كما يدل بوضوح على الكتاب المقدس، الشيطان، من الخبث والحسد رجل، وقال انه كان رائدا الآلام التي حلت العمل. من خلال استفزاز (... مد يدك ومس كل ما له - سواء كان عليك (أيوب رضي 11 :؟ 1))، إن الشيطان تسعى الوصول إلى الصالحين، بحيث، على حد تعبير القديس يوحنا الذهبي الفم "، وكان أي هجوم لا وأثار الله ضد العمل، لكنها جاءت من الغضب من الشيطان "[8].

لتنفيذ خططهم، سأل الشيطان إذن من الله ويحصل عليه (أيوب 6: 2-12، 1 :. 6-5). وهكذا، فإن الرب يسمح أن يكون، ولكن، والحد من حرية الشيطان، وقال هوذا كل ما له في السلطة خاصتك. فقط على عاتقه وضع لا يدك :؛ (2 الوظيفة 12). أو حتى ... الآن، هو في وسعكم، تجنيب فقط حياته (أيوب 11 :. 1). لذلك يحد من الرب الشيطان، لأنه "إذا عملت قوى الشر بحرية، وقد أغرقت العالم معها ويتم تدميرها"[9]. ووفقا لهذا القديس يوحنا (مكسيموفيتش)، كل ما يحدث لشخص، والخير والشر، فمن الضروري أن ينسب إلى الله، مع العلم أن الشيطان نفسه لا تستطيع أن تفعل أي شيء إلا الرب الذي يحكم على الحياة والموت، لا هاث فهو، على الرغم من أجل خير الإنسان[10].

لم تصلنا جيدة من الله، وسوف الشر لا تأخذ؟ (أيوب 10 :. 2).

في جميع أنحاء الكتاب، فمن الواضح أن وظيفة، عندما سقط المزيد والمزيد من المتاعب والمعاناة، في ورطة، لكنه بقي صامدا، ولا جدف الله، كما دعا، على سبيل المثال، وزوجته (أيوب 9 :. 2). وهكذا، فإن "الغيوم من السهام حلقت، وأنها لم تصل، أو أفضل، وجهت إليه، ولكن stingless"[11].

وكان العمل في المعاناة لمجرد أنه ليس خاطىء، ولكن رجلا صالحا، وغضب الشيطان، لدرجة أنه حتى قذف به إلى الله، قائلا إن هذا العمل المؤمنين الى الله لمجرد أنه يزدهر، والأمر كله هناك (الأربعاء الوظيفة. 10: 2). في جميع أنحاء الكتاب أكد ما قاله لزوجته: يمكننا استقبال جيد من الله، وسوف الشر لا تأخذ (أيوب 4 :. 2) ؟. ولأن "القداسة هي موضع حسد الشيطان، ويطالب به إلى النشاط كمين"[12].


الوظائف المعاناة. الرسام ليون بونات

لم الوظيفة لا يعرف ما الشيطان - سبب معاناته، ولكن يعرفون كل شيء عنه[13]. ولكن ما زلت أعتقد أنه هو إرادة فعل الله كل ما يحدث له. وعلى الرغم من وظيفة يرفض إلقاء اللوم على ولم أفهم ما الله قد عاقب لذلك (لأنه يعتبر نفسه بلا لوم قدامه)، ومع ذلك، نافيا والتصور النمطي من المعاناة، التي قدمت له أصدقاء، لا تزال موضع شك، مؤكدة (والذي يحدث من الجهل من أسباب المعاناة) يدل على الثقة العمياء له في الله والإيمان المطلق به[14].

العمل طوال الوقت في محاولة لفهم معاناتهم وبحق إلقاء اللوم على الطبيعة البشرية الساقطة من رجل كسبب ثانوي من معاناته - والفساد، والتي، في رأيه، كل شخص يضرب منذ بدايته: من سوف تنظيف الاوساخ؟ لا أحد، حتى إذا كانت الحياة على الأرض سوف تستمر ليوم واحد فقط (أيوب 4 14 :.[LXX] [15]).

يشعر ظيفة الاثم من العالم، والعمل الشيطان فيه، وهذا exclaimeth. وهكذا القول، وأنا أعلم أن بلدي المخلص يعيش، وانه في اليوم الأخير على الأرض بشرتي التفكك معهد اليونسكو للإحصاء (أيوب 25: 19). كاهن إيغوروف في هذا السياق يشير إلى مفتاح لفهم معنى المعاناة وظيفة في معاناة المسيح proobrazovanii[16]. ويعاني المسيح، في المقابل، من قبل يلي المثالي الله (حزب المحافظين جبل 23: 9. Mk..34: .. 8، لو 24: 16).

وهكذا، مثال معاناة أيوب يفتح الجانب لا يسبر غوره من خطة الله للإنسان، والتي، وفقا لV. N. Losskogo، و "الشيطان هو ضد إرادة شخص متورط في أعمال الإنقاذ"[17]وبالتالي، فإن الرب يكشف للبشرية من خلال العمل، "حيث هناك معاناة ...، فإنه يكشف له أنه من أجل الفوز في هذه المعاناة، هناك القليل، كما يقولون، لقتل كل السيئة وترك فقط الخير للجميع. ويجب أن فاز النصر على الشيطان، وهذا لن يفوز إلا نفسه على الصليب "[18].

بعد ذلك، تحتاج إلى تحديد أكثر عموما، وبعض أنواع المعاناة.

يعاني من أي ألم جسدي أو عقلي

في كثير من الأحيان ترتبط هذه الآلام لمعاناة واحدة.

مع الاحترام ل الألم الجسدي، ثم يمكنك ان تعطي مثالا على أي مرض، على سبيل المثال، الأمراض التي تصيب الإنسان الكذب 7 سنوات في جرن المعمودية من بيثيسدا:. (يو 1 30). أو النساء اللواتي يعانين من نزيف (متى 11: 22-20)؛ إلخ .. في ر ح هنا قد تشمل ما زال يعاني من عدم إنجاب الأطفال، وإذا كان ينظر إليه على أنه مرض (على سبيل المثال، يعاني سارة (Byt.9: 5) أو اليزابيث (لوقا 5 :. 38)).

الذين يعانون من حزنعلى سبيل المثال، راحيل تبكي على أولادها وتأبى أن تتعزى عن أولادها لأنهم ليسوا (جيري 13: 12؛ مات 7 :. 18). وقد يشمل ذلك أيضا معاناة فقدوا أحباءهم، معاناة الأرامل (على سبيل المثال، لوقا 2 :. 15-31). أو، على سبيل المثال، الشعب المصري يعاني، فقد بكر: فقام فرعون ليلا هو وكل عبيده وجميع المصريين. وصراخ عظيم[في جميع أنحاء الأرض] مصر، للم يكن هناك منزل حيث لم يكن هناك واحد ميت (خر 30 :. 12).

على سبيل المثال من معاناة أيوب يفتح الجانب لا يسبر غوره من خطة الله للإنسان.

على الرغم من أن موضوع ثيوديسيا (تبرير الله في وجه الشر الموجودة في العالم)[19] и не является целью настоящего исследования, однако, нужно сказать, что тема казни египетских первенцев часто волнует многих верующих, которые видят в этом библейском событии фактор «злого» Бога. В связи с этим, если обратить внимание на контекст, то можно увидеть следующее: И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения (Исх. 12:23). В пользу того, что не Господь погубил младенцев, говорит упоминание «губителя». Ориген в связи с этим говорит: «Есть ли в Моисеевом Исходе какой другой губитель, чем тот, кто является виновником гибели для тех, кто повинуется ему и не сопротивляется его злобе, и не противоборствует?»[20]. وهذا ما تؤكده سانت جستن، والقديس أوغسطين[21]. وهكذا، دون النظر في ذنب ممكن من الآباء والأمهات من مواليد الأولى، ومسؤوليتهم عن ما حدث، فإنه لا يزال ينبغي التأكيد على أن الله ليست قاسية يأتي، ولكن، على ما يبدو، كما هو الحال مع قصة أيوب، الشيطان يغصب قتل. كل نفس، ودون استثناء، كل المعاناة، وعلى ما يبدو غير عادل تماما، ولكن زرعت الله حقيقة الوجود الإنساني، ولكن "نتيجة الخطيئة الأصلية، لا يمكن أبدا أن يسمى ظالم"[22].

الذين يعانون من الخوف

الكتاب المقدس في كثير من الأحيان يحكي قصة الخوف من أي معتدعلى سبيل المثال، جيمس يقول، خوفا من أخيه: نجني من يد أخي، من يد عيسو، لأني خائف منه، لئلا آتي واضرب لي،[و] الأمهات مع الأطفال (الجنرال 24 :. 10). على المخاوف الصغيرة التي غالبا ما تصبح معاناة تركز اهتمامها منهم، يقول الكتاب: ما يخشى الأشرار سوف يأتي الله عليه وسلم، ولكن شهوة الصديقين بما يلي (سفر الأمثال 11 :. 32).

الذين يعانون من الخوف من النكبات والكوارث في جميع أنحاء العالم تنبأ يسوع المسيح (والرجال خافت من الارهاب، تخوف من ما هو آت على الأرض: لتتزعزع صلاحيات السماء (لوقا 26 :. 25)). يوصف الشعور الثقيل من الخوف من الموت في 24 سام. 11: 5. يمكنك أيضا تحديد الخوف من العقاب الأبدي (على سبيل المثال، والخوف من وكيل النيابة فيليكس من الحديث عن المحكمة الله مع القديس بولس (أعمال 1 :. 26-21)).

الخوف من الشياطين وصف عظمة الله في رسالة بولس الرسول سانت جيمس: الشياطين يؤمنون وترتعش:. (جيمس 24 1). أو مرة أخرى، والخوف من الشياطين ليسوع المسيح (مارك 19 :. 2).

الخوف من الموت ومن الشائع جدا، لأنه وفقا للكتاب المقدس، والناس غالبا ما يخشى الموت عقابا على خطيئة (على سبيل المثال، والخوف من قابيل إلى أن يقتل (الجنرال 9 :. 2)؛ أو يخافون من تعرضهم للقتل من قبل المعتدين والغزاة (جوش جوش 14: 4) .. .

الخوف من الأعداء العقلية طوبى ثيئودوريت التعليق Kirrsky، ودراسة آية من المزمور 5: غير uboishisya يخشون noschnago من الطفرة في الأيام letyaschiya (مز 90 :. 90). هذه الليلة تهدد المؤامرات وغيرها من هجوم "العدو" بين فترة ما بعد الظهر، وهو أمر ضروري لإبعاد من نفسها "الأمل الإلهي" و "مساعدة من فوق"[23].

تخضع عقوبة بكر المصري غالبا ما يقلق العديد من المؤمنين، الذين يرون في هذا الحدث عامل "الشر" الكتاب المقدس من الله.

العديد من المخاوف الأخرى بطريقة أو بأخرى السياق يصف الكتاب المقدس، على سبيل المثال، ويخشى أن تضر الأبرياء (يوحنا 68: 64.)، والخوف من التعرض للرفض من قبل المجتمع:، الخوف من السقوط داخل محكمة الله (عيسى 28 :. 16، حزقيال (يو 6 16). 26: 19، القس 2: 22) أو العيش، ويجري التخلي عنها من قبل الله (تث 9: 8-19) ...

لا يزال من الممكن يسمى الخوف، مما يخلق الوعي المعنى من وجودها، التي ولدت من فقدان الاتصال مع الله: قد الجاهل قال في قلبه، "لا إله" ... ذهب كل شيء جانبا، لديهم معا فسدوا ... كانت هناك خافوا خوفا،[حيث لا يوجد خوف] (مز 1,3,5 :. 13).

البعض يعاني حسب الكتب

وتجدر الإشارة إلى كلمات المخلص للمساعدة في تحديد البلاء الآخر من الكتاب المقدس: معاناة من عدم وجود طعام وثياب (الفقر)، من عدم وجود سكن (الحج)، وإبرام السجن (مات 37 :. 35-25).

أربعة أنواع من المعاناة من حيث علم النفس

وفي نهاية الحديث عن أنواع من الآلام، يجب أن تشير إلى أن تصنيف وفقا لما في الكتاب - واحد فقط من المتغيرات من هذا النوع من التصنيف. ومع ذلك، فإنه من الضروري الالتزام وتصنيف العلمانية الراسخة (أي A. أليس تصنيف كامل ومعقول من المعاناة في اللاهوت الأرثوذكسي). على سبيل المثال، التي اتخذت تصنيف من المعاناة داخل علم النفس الوجودي مع دراسة المعاناة الحالية للأنواع الكتب.

ووفقا لA. لانغلي، هذا التصنيف المعاناة "يلخص كل الأشكال الممكنة من المعاناة. كل المعاناة يمكن أن تعزى إلى واحدة من الفئات الأربع (أو مجموعة منهم) "[24].

وبالتالي، هناك نوع 4 من المعاناة الإنسانية:

1. جسدي يعانون من الألمفي المجلد H. الاضطرابات النفسية الشديدة كمرض. هنا على الكتاب المقدس ويمكن أن يعزى معاناة جسدية من المآسي والحروب، أي القسوة والعنف التي يتعين على الناس أن تحمل من عمل أهواء الآخرين. وكذلك الذين يعانون من هذا المرض. هنا أيضا يمكن أن يعزى إلى معاناة السجن. إلى حد ما، وهنا يمكنك تمكين والمعاناة للإيمان، التي ترد في الكتاب المقدس، مثل آلام الجسم والمعاناة للإنجيل.

2. المعاناة النفسية بسبب فقدان tsennogحول. كان يعاني من فقدان أحبائهم، والأطفال، كما هو موضح في الكتاب المقدس. يعانون من تجارب الأقارب، أي معاناة الشخصية للأي شيء، وجع القلب.

3. المعاناة الشخصية بسبب الخلافات مع نفسه من الندم، من التناقضات أنفسهم التوقعات (هنا تشمل يعانون من خطايا العاطفة، والاضطرابات العقلية الخفيفة، في المجلد. ح. بعض الخوف من الموت، على سبيل المثال، عندما يكون هناك خوف من ليس لديهم الوقت للقيام بشيء مهم (تصحيح أنفسهم، التوبة)، وهنا يمكن أن يعزى، والذين يعانون من الفقر.

4. الذين يعانون من اللامعنى، من عدم وجود سياق أوسع .. (أي الذين يعانون من عدم وجود معنى في الحياة، من عدم وجود علاقة شخصية مع الله، وفقدان هذه العلاقة مع الله، وهنا من الممكن أن تشمل بعض أنواع الخوف من الموت، عندما يكون هناك وقف الخوف من الوجود بسبب عدم وجود تمثيل الآخرة أو الكفر .

Кроме того, в общем виде, А. Лэнгле все страдания сводит к двум категориям: а) страдание, общее для всех индивидов и б) страдание, присущее конкретному человеку в его уникальной ситуации. То есть это можно понимать в контексте христианского богословия, как а) страдания от тления (как следствие грехопадения, что присуще всем, так что перенесение любой боли существует как явление, не соответствующее Божиему замыслу о творении человека; б) страдания индивидуальное в его личном жизненном пути (и если это называется в Священном Писании наказанием, то должно иметь в виду педагогическое средство для пользы и исправления человека и возвращения его к Богу).

Напоследок нужно заметить еще и то, что никак не может быть отмечено в светской науке: страдания, хотя и попускаются Богом, но все же являются результатом действий диавола по отношению к человеку. Однако следует помнить, что единственные в своем роде страдания, которые человек претерпел на земле несправедливо и действительно невинно, — это страдания Христа, Который пришел в мир во всем подобный человеку (Флп. 2:7), кроме греха (Евр.4:15). Кроме всего прочего, страдания Богочеловека, разрушившего царство диавола, стали ключевым фактором разрешения всех страданий людей, в которых прямо или косвенно участвует диавол.


 [1] Anastassy (Yannulatos) قوس. الموقف الأرثوذكسي تجاه الأديان الأخرى // http://www.portal-slovo.ru/theology/23.12.2016.php (التاريخ المرجعي: 44099 عاما).

 [2] العقاب / ويكيبيديا // URL: https://ru.wiktionary.org/wiki/наказание (التاريخ المرجعي: 24.12.2016 عاما).

 [3] قاموس البيانات: القاموس بتلر IH اليونانية القديمة لروسيا. T I. - M: الدولة دار النشر من القواميس الأجنبية والوطنية، 1043. - 1958 مع.

 [4] Lopuhin AP التعليق على الخروج. 10.10.2016: 04 / تفسير الكتاب المقدس // URL: http://bible.optina.ru/old:ish:20:4#lopuxin_ap (التاريخ المرجعي: 20 عاما).

 [5] كليمنت الإسكندرية الاتصالات. المعلم // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/pedagog/#sel (التاريخ المرجعي: سنوات 5.01.2017).

 [6] إيوان زلاتوست، وسانت التعليق على ماثيو. 13.12.2016: 18 // URL: http://bible.optina.ru/new:mf:02:18#svt_ioann_zlatoust (التاريخ المرجعي: 2 عاما).

 [7] ارشيه J.-C. الله لا يريد يعاني // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Zhan_Klod_Larshe/bog-ne-hochet-stradanija-lyudej/#10.10.2016_5 (التاريخ المرجعي: 0 عاما).

 [8] المرجع نفسه.

 [9] المرجع نفسه.

 [10] جون (Maksymovych) SVT. حول بدل الله / عن معرفة الله / Iliotropion أو coobrazovanie مع الالهي و// URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Tobolskij/iliotropion/17.12.2016_1 (التاريخ المرجعي: 1 عاما).

 [11] مرجع سابق. بواسطة: N فاسيلياديس سر الموت // URL: http://predanie.ru/vasiliadis-nikolaos/book/5.09.2016-tainstvo-smerti/#toc14 (التاريخ المرجعي: 72018 عاما).

 [12] ارشيه J.-C. الله لا يريد يعاني // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Zhan_Klod_Larshe/bog-ne-hochet-stradanija-lyudej/#10.10.2016_5 (التاريخ المرجعي: 0 عاما).

 [13] المرجع نفسه.

 [14] المرجع نفسه.

 [15] المرجع نفسه.

 [16] مرجع سابق. بواسطة: G. إيغوروف، الأب الكتاب المقدس العهد القديم. الجزء الثاني. التعليمي والكتب النبوية. - M: الناشر PSTGU، 9. - S. 2005.

 [17] المرجع نفسه. S. 10.

 [18] المرجع نفسه.

 [19] انظر: Domuschiev S. جيري. مشكلة ثيوديسيا في تاريخ الفلسفة واللاهوت الأرثوذكسية // أوراسيا: التقاليد الروحية للشعوب. №231. 2012. - M: منظمة غير التجارية المستقلة "معهد موسكو الأرثوذكسية التعليم العالي القديس إيوانا Bogoslova»، 2012. - S. 1.

 [20] التعليقات في الكتاب المقدس للآباء الكنيسة والكتاب الآخرين قرون I-ثامنا. T.I. - M: التأويل، 87. - S. 2004.

 [21] Lopuhin AP التعليق على الخروج. 15.01.2017: 23 // URL: http://bible.optina.ru/old:ish:12:23#lopuxin_ap(дата العلاج: 12 عاما).

 [22] Hondzinsky P.، بروت. تقرير: رجل تخدير "PSTGU / koferentsii" المعاناة والميزات لمساعدة الناس الذين يعانون في الكنيسة والممارسة العلمانية »// URL: http://pstbi.ru/news/show/23.01.2017-chelovek_obezbolenniy_prot_Pavel_Hondzinskiy(дата العلاج: 338 عاما) .

 [23] Feodorit Kirsky، وسانت التعليق على مزمور. 12.12.2016: 05-090 // URL: http://bible.optina.ru/old:ps:6:5#blazh_feodorit_kirskij (التاريخ المرجعي: 90 عاما).

 [24] لانغلي A. لماذا نعاني؟ فهم العلاج ومعالجة المعاناة من وجهة نظر التحليل الوجودي / التحليل الوجودي - M: BI، 9. - S. 2012.

المصدر: Sretenskaya اللاهوتي

المؤلف: نيكيتا ياكوبوف

العلامات: الدين والمسيحية