اليوم: أكتوبر 22 2018
Russian انجليزي الإغريقي اللاتفية فرنسي German الصينية المبسطة) عربي اللغة العبرية

كل ما سوف تكون مهتمًا بمعرفة قبرص على موقعنا Cyplive.com
المورد الأكثر إفادة حول قبرص في runet
من أي "حافة" خلق الله امرأة؟

من أي "حافة" خلق الله امرأة؟

أبريل 23 2018
العلامات: الدين والمسيحية

يقال في سفر التكوين أن الله خلق امرأة من ضلع آدم: والرب الإله سبب نوماً قوياً على رجل ؛ وعندما غلبه ، أخذ أحد أضلاعه ، وأغلق ذلك المكان بلحمه. وخلق الله الرب من الضلع المأخوذ من الرجل ، الزوجة ، وأحضرها إلى الرجل (Gen. 2: 21-22). عادة ، هذا المقطع يسبب الكثير من الأسئلة. على سبيل المثال ، كيف نتصور "الحافة": حرفيا أم استعاريًا؟ وإذا كان مجازيًا ، فما وراء هذه الصورة؟ هل يمكن تفسير هذه القصة باعتبارها مبررًا كتابيًا لـ "المعدل الثاني" للجنس الأنثوي؟ مع هذه الأسئلة ، تحول "توماس" إلى المعلم الأقدم في قسم الدراسات التوراتية في جمعية درع داود الأحمر ، بروتوبريست أندريه رخنوفسكي.

"نحن تحت رحمة الصور النمطية التي شكلتها قراءة الخيال"

أولا وقبل كل شيء ، يجب أن يقال إن "الضلع" الذي خلقته المرأة يجب أن ينظر إليه على أنه صورة معقدة ، تتطلب نهجا مختلفة لتفسيرها. يمكن الافتراض أنه في الرجل البدائي ، كان كلا من الذكور والإناث حاضرين بنفس القدر. على سبيل المثال ، يكتب القديس إينوسنت من خيرسون: "الضلع أو العظم هنا ليس شيئًا بسيطًا. يجب أن تعني نصف الوجود المنفصل عن آدم أثناء النوم. كما حدث ، موسى لا يتكلم وهذا هو اللغز. من الواضح أنه قبل أن يكون من الضروري تشكيل كائن شائع ، تم تقسيمه إلى نوعين: الزوج والزوجة.

هذه هي المساواة بين الرجل والمرأة في الطبيعة المتساوية التي يحاول الكتاب المقدس أن ينقلها إلينا ، مستخدماً صورة الضلع. لكن لماذا تم استخدام هذه الصورة؟ وكيف نفهم ، هل نقوم بشكل صحيح بتفسير هذه المؤامرة الغامضة؟ للإجابة على هذه الأسئلة ، من الضروري القيام برحلة قصيرة إلى الطبيعة المحددة للنص الكتابي ومحاولة اختراق تفكير الناس في العصور القديمة البعيدة ، وإعادة بناء السياق الثقافي الذي يعيشون فيه.

الحقيقة هي أن صعوبة قراءة الكتاب المقدس ترجع بشكل كبير إلى حقيقة أننا اليوم تحت رحمة القوالب النمطية التي تكونت من خلال قراءة القصص الخيالية. وهذا - سوف نلاحظ ، جميل - المجال يعيدنا إلى حقيقة أن جميع الصور والشخصيات والأحداث التي يحاول المؤلف أن يكشف عنها أمامنا على نطاق واسع وكامل قدر الإمكان. وإذا نجحت الخطة يعني أن لدينا شيئا اتخذت المجازي أو تكهنات، ونحن قد أعدت بالفعل لهذا، أو على حد تعبير المؤلف، أو النوع من العمل نفسه، وهذا هو، ونحن مستعدون للتقدم إلى نهج محدد لمفهوم النص. لا أحد سيترجم حرفيا نص الحكاية.

مع الكتاب المقدس ، كل شيء ليس واضحا. هنا تتعايش الروايات التاريخية، مما يدل على الفهم الحرفي للكتاب الأمثال وسفر الجامعة، وكتب في هذا النوع من الكتب الإرشادية والنبوية، والتي تتداخل مع سرد تاريخي من شظايا باطني، تفسر فقط المجازي.

إن كتاب سفر التكوين في جزء من قصة خلق العالم بهذا المعنى يتفوق على كل السجلات المتعلقة بتعقيد رسم حدود بين الطبقات التاريخية والمجرزة للنص. إن خلق العالم والإنسان هو ، بلا شك ، حدث تاريخي ، وهنا نتعامل مع واقع يسهل الوصول إليه. لكن هنا يوجد عنصر واقع غامض وواضح.

أولاً ، هذا الحدث ليس تاريخياً فحسب ، بل أيضاً صوفياً: فالله يخلق العالم والإنسان مع هدف أعلى معين لا يتناسب مع إطار الوجود المادي حصراً. وثانيا ، يرتبط "الغموض" بتفسير الصور. ومن يرجع ذلك إلى حقيقة أن موسى النبي، الذي هو مؤلف كتاب سفر التكوين، واضطر والواقع المادي، ولها غامض، الجانب الخفي للتواصل مع الجمهور بصفته لغة واضحة من وقته. هكذا ، على سبيل المثال ، في وقت لاحق جاء الآباء المقدسة ، لشرح للجمهور الوثنية حقائق الإيمان المسيحي في فئات الفلسفة اليونانية المألوفة لها.

"موسى يستخدم كلمات فظة تكيفت من أجل عجزنا"

من أي "حافة" خلق الله امرأة؟

مؤشرا جدا في هذا المعنى هو مؤامرة خلق حواء من ضلع آدم. وفي مواجهة ذلك ، يمكننا أن نتساءل بشكل معقول عما إذا كان من الممكن ، في السياق الثقافي الذي يوجد فيه الشعب الإسرائيلي المنتخب ، الحصول على رموز وصور يمكن أن تكون بمثابة المفتاح لفك هذه القصة.

إن دراسات وفرضيات العلماء (على سبيل المثال ، عالم الآثار جان فينسنت شيل وعلم السيمولوجي صموئيل نواه كريمر) تجعل من الممكن تتبع هذا التأثير.

في القصيدة السومرية دلمون (تمت زيارتها حضارة السومرية تأثير قوي على ثقافة شعوب الشرق الأوسط) هي قصة كيف إلهة ننهورساج يشفى إله الموت إنكي. خلال شفاء نينهورساج لكل من الأعضاء الثمانية المريضة ، يخلق إنكي (Enki) إلهة خاصة ، بفضلها يتم شفاء إنكي (Enki) تدريجيا. وعندما سئل إنكي آلهة، وقال "ما يجرحك"، ويقول: "يا ضلع"، تقول: "بالنسبة لك أنا ولدت لالهة تسعون"، والتي تترجم على أنها إما "حواف السيدة" أو "سيدتي، وإعطاء الحياة"، وذلك كما أن الكلمة السومرية "Ti" لها كل من هذه المعاني. لاحظ أن حواء ، التي تم إنشاؤها من ضلع آدم ، تُرجمت أيضًا من العبرية كـ "إعطاء الحياة" ، أو كما يقول الإنجيل "أم جميع الأحياء".

على الرغم من أن العبرية "ضلع" و "المحيي" صوت مختلف، يرى الباحثون أن قصة موسى تحتوي صدى للأسطورة القديمة إنكي وننهورساج. هذا لا يعني أن موسى اقترضت الأساطير السومرية أو كان مؤيدا لها - على الأقل ليتم فصل الحضارة السومرية من وقت الخلق في سفر التكوين عن ألفي سنة، وسرد موسى مليء الأفكار، وتعارض على الاطلاق في العالم الديني للالسومريين القدماء. ولكن طبيعة هذا النوع من "الاقتراض" تقول أن موسى يستخدم مألوفة لدى معاصريه المصطلحات الأسطورية ثنية للتعبير عن الحقائق التي كشفت التوحيد. ودعونا لا نندهش أن الصورة الأسطورية على مر العصور جاءت إلى زمن موسى، لأننا تلبية مجموعة كاملة من دوافع مماثلة - لأخذ ما لا يقل عن الذاكرة التاريخية من الطوفان، وحضور كل من في الأساطير السومرية والعهد القديم.

بالوصول إلى صورة الضلع ، يحاول موسى أن ينقل إلى الشعب الإسرائيلي فكرة مهمة جدا: المرأة تأتي من جوهر الإنسان والطبيعة هي معه.

القديس يوحنا الذهبي الفم في "المحادثات في سفر التكوين" يجعل من الواضح أن قصة الخلق من ضلع يبدو بسبب الضعف البشري وعدم القدرة على اختراق الحقيقة خفية من الوحي ( "يستخدم موسى كلمات قاسية، وتكييفها لضعفنا"). ويستحق الاهتمام هنا مجرد اللهجة ليس على الحافة ، ولكن على الوحدة البيولوجية والروحية لآدم وحواء. لا تعطي قصة حافة المعنى الزائد وترى فيه أي معنى آخر لا يشير إلى هذه الوحدة. خلاف ذلك، أي كتاب التشريح يمكن استخدامها كدليل على أن الرواية التوراتية، في حين أنها ليست حول أخطاء في النص المقدس والنزوع البشري إلى فهمه البدائي.

إذا كنت تستخدم التفسير الآبائي من حيث المبدأ، وهو تفسير الكتاب المقدس من الكتاب المقدس نفسه، يمكننا أن نقول أن حواف تفسير الصور هي كلمات آدم أن زوجته "لحم من لحمي وعظم من عظامي،" الذي هو "وثيقة، يا عزيزي". في ذلك الوقت، كان يبدو بعيدا عن تافهة، والعديد من نظام الأسطورية القديمة للفكر المرأة كشيء معطى من قبل الآلهة للإنسان من الخارج، والتي سمحت في بعض الحالات لعلاج لها باعتبارها آدمية، كحيوان أليف مفيدة جدا وجميلة.

تضع القصة التوراتية علاقة الزوج والزوجة بمستوى مختلف تمامًا. هنا المرأة هي مساوية مساوية لزوجها. كيف نقول في وقت لاحق، والرسول بولس: لا الرجل دون المرأة، ولا المرأة من دون الرجل (كو 1 11: 11). بطبيعة الحال، فإن الإنجيل المسيحي لرفع هذه العلاقات الى آفاق مختلفة تماما، ولكن أيضا في العهد القديم، على عكس أنظمة الأسطورية في الشرق القديم، ونحن نرى صور النساء - وليس آلهة والشخصيات التاريخية أرضي - التي تظهر قدم المساواة مع الشجاعة لرجال والشجاعة والفضيلة (جوديث، استير، روث ياعيل)، والدور الذي، على عكس الجنسين والقوالب النمطية الثقافية في العالم القديم، هو اعترافها الكتاب المقدس.

"ردنا الإيجابي على النسوية"

من أي "حافة" خلق الله امرأة؟

ألهمت هذه القصة الآباء المقدسين إلى تأملات لاهوتية عميقة لا تتناسب مع إطار نهج عقلاني مستقر. القديس يوحنا الذهبي الفم، على سبيل المثال، لفت الانتباه إلى حقيقة أنه بعد إنشاء امرأة، آدم تشهد معينة حالة روحية، والحلم الذي كان في ذلك الوقت من "الضلوع الانسحاب" لن ينام بالمعنى الحرفي للكلمة (وكذلك الحافة لا يعني على وجه الخصوص الجهاز). بعد كل شيء ، كلماته أن عظمة إيفا من عظامه تشهد على نوع من المعرفة أنه لا يمكن أن تلقى إذا كان نائما حقا. علاوة على ذلك ، بعد هذا الحدث يحتضن آدم الروح النبوية. لذلك، كما يقول، الأب إجازة الرجل وأمه، يجب يلتصق لزوجته ويكون الاثنان جسدا واحدا (تك 2: 24). وهذا يتكلم عن اتحادات زوجية لاحقة ، على الرغم من أن فئات الأبوة والأمومة ليست معروفة بعد لآدم.

لوحة من التفسيرات الآبائية للمكان خاص يحتل شهادة القديس أوغسطين، الذي في قصة خلق حواء من ضلع آدم يرى نبوءة عن وحدة مستقبلية المسيح وكنيسته - وهذا هو، الله والإنسان. في هذا التفسير ، ليس هناك ما يثير الدهشة ، لأنه في الكتابات المقدسة ، لا يمكن للنبوءات أن تعمل فقط الكلمات ، بل الأحداث أيضاً.

بالنسبة لنا ، نحن المسيحيون في القرن الواحد والعشرين ، لا يمكن أن تصبح هذه القصة بلا شك لغزًا فكريًا فحسب ، بل أيضًا مصدرًا لتجربة متجددة للحياة العائلية الخاصة. هنا وردنا إيجابية لالنسوية، لا ينفي قيمة المرأة في المجتمع، والدعم في مناقشات مع الحركات الدينية التي في النظرة إلى دور المرأة ليست بعيدة عن النظم الأسطورية الوثنية القديمة.

سيسوف تيخون
فوما
GTranslate Your license is inactive or expired, please subscribe again!